「意識形態的中立存在，純粹的絕對極致與絕對不極之致中」
——明者劃分而暗者凝聚；
——靈魂從屍海當中沸騰；
“貫穿”形式中本身的[貫穿]
對這台“機器”的驅使也是一樣。
在於表象的與不表象的分離中，如同虛無走向無虛的相反方，在“純有”和“純無”間無限貼近的純雜當中；亦或在“純有”和“純無”間無限背離的遙遠純粹中
這兩樣，都是中立的在場
「文化和邏輯是替代品」
思維定勢下的直覺所依賴的，文化只是其一
如果說發散直覺本質無序
那麼如何將本質內容呈現？
那將會平衡混亂運動的點
文化具有收束代償對稱的能力
繼而能承擔思維合適度的呈現
直白點舉個例子，它能告訴你，人們現代化的思維現代化到哪去了？
言語就能紮根在這個現代之上
它有成為潮流的敘述之能
［一人可容納一切，而一切如一人一般起始]
同樣的話說出，有知識的是學者，無知識的便是無賴
通過對知識——認識的顯化過程以及說明系統可以證明，認識形式與文化本質是對立的
智慧是智力的呈現，如同合理為邏輯的呈現，繼而智慧包含文化，因為文化是使事物合理的要素、係數
這便是問題，如同說人話，沒人理解，反而把聽眾突顯得而非人
這就是，沒有進入一個現代化進程的原因
沒有了解現代文化之現，就沒有一個潮流是需要附和的，況且人能見證那麼多個時代呢？
「《豈不就是驚鴻歲月一場夢》」
歲月這種東西過早的誕生了
我迷濛在黑霧裡……
隨重力的垂落清澈的仰望着
越知曉這世上存屬局限性，ta自身的局限性也就越強
時間短是為精妙
資源多是為冗餘
對聰明的稱讚實際上是對有文化的稱讚，就連對文化的敘述都被‘轉化’了。不直接的描述，側面的敲擊，持續性是連續性的不顯
等級越高的矛盾，越以虛無的雜質作基石，所謂熟練，是適當的模糊，時間的背離是連續性，時間是為對連續的耐受性
成功的門檻前堆積的多是精妙與冗餘，刻式機工們模仿了這一點
「思想磨滅感受」
智慧決定向人顯示的是什麼
思想決定向自己顯示的是什麼
生動的虛無，唯有死而後已，方才實質。
(記住者不記錄-硬化僵化)
這樣的記錄，是不無序的表演
“我要用很長的詩，陳述沉默的浩劇”
「從認識的角度，進一步定義了文化」
文化是被壓制了用法的認知，正如顯像的各式表達不能脫離對本質的敘述一樣。文化所代表的豐富用法，實質是實用性對它可能的用法，當其用法足夠豐富時，實用才存在，所以對有文化內核的人來說，學習文化實質上是在學習文化的用法，而文化的用法，和更多知識的用法等同
以上屬於一切學問的學問
當一個人可以表現的沒有文化的時候也就具有了三種情況:
1、不具文化內核
2、不會用法表現文化
3、表現出與內核的撕裂
既呈現歸納的全過程，也呈現推演性的全過程，這才是真正的辯證。辯證的過程無形也是教化，也是“白給”
「“我”想立刻學會所有語言且不耗費任何時間」
但這和文化核心和文化特殊形態的不割裂般困難，如同人類想要脫離抽象的思想還要發展科學一樣困難
它到底意味着什麼呢？
它分不開該忘記與忘不掉的真實。不能驅使文化從認識的泥潭中掙脫出來，人不能脫離認識的泥潭，文化也不能脫離精神
人驅使文化脫離自身認識的泥潭，驅使文化脫離精神的深淵
驅使，加上脫離，是降格了
意志降為精神，而精神將被思想認識，這是對錶象理性的解構
“並非不是”這個雙重否定，是降解表象質感的過程
難道是“並非不是”沒有呢？壹是對降解過程的再否定？
它的確被否定了，但僅僅是遏制了降格，而非創造新生。在這裡並沒有描述如何創造新生，生命的創造，真的是能被物理描述的嗎？將這反饋到唯心主義和唯物主義的核心
唯心認為消解與虛無是沸騰的，而唯物反之
唯心主義認為，是戰爭成就了生命；而唯物主義卻認為，是自然與和平創造的生命
兩者間起初沒有什麼不同的，但正因沒有不同的固化，也造就了不同，那就是到底誰成為延續，成為最合理
創造的合理性，在於持續性的佔有先機。具備相對的先機意味着獲得表現的機會，持續性意味着有表現的能力，能把握住機會
如此，創造的合理性，以及其內核——先機
它並不是由概率來計算的，用辯證分開，不論是先機的產生，還是把握機會的能力，都不僅僅是概率
前者需要必然的巧合，而後者需要必然巧合下服從規則的積累。在任何的權力當中，不真實性與真實與不真實的連續性都是對立的並非是指真實與不真實必要連續。而是權的密集性超越其他真實性的密集性
其本體即具有“權”的性質
而真實不真實的連續性，代表着權之力量的標杆
權對立在對稱之上獲得力量，反之對稱在對立之上獲得能量。而不論獲得的是能或力，增加的都是自己的勢。不給予資本以權力，那麼資本就不能夠為所欲為
概率被遏制的越多，在事物產生后，越不依賴於概率，最好的表現是能夠自我生長，越來越把握機會，存在“效率遞增”
「生命」
表現為概率的，不一定具備概率意義，越不依賴概率而增長。
生命
大概是其中的極端
準確的說，是對虛無之力的篡奪的極端
即對存在和不存在係數的感知，即對無質有質的感知
