突然之间乌云密布

风儿呼咻咻地吹

雨儿哗啦啦地下

春天的午后雷阵雨是很少见的，但是像相山这样的高山，这种天气异变却时常发生。因为下雨的关系，山里布满白色云雾，雉鸡和山鸟四处窜逃，啪啪振翅飞起，为了避雨而像箭一样快速地往林中飞去。

学生会的大家关起来了窗户，听着珠在玻璃上弹跳着。小红正躺在冬的膝盖上挖耳朵。而团子正就着阳光看着《津轻》。

幡君一如即往做着学生会的工作。而学姐拿出了兔兔棉花糖放在了桌子上面。

伸出手去，主要到不是为了吃，而是看着动动弹不得的小红眼巴巴的看着我们共同作业，而自己嘴角就会不经意间扭曲呢。

但却无意看到了学姐书名

“为什么学姐会天天看这呢？每一次着到有看这个都怕他会动不动也学着做朝气蓬勃充满生气的自杀哟。”

“年轻又怎么样 我们明天也许就会死……只是概率的问题吧，如果是※君的话，只是为同年人除害了吧😄。“

“请不要露出那么认真的笑容呀，年纪轻轻死了会给人带来许多困惑吧，说道到年……“

“死对任何人来说都很残酷的哦。年轻也好，年老也好，善人恶人也都一样，死是平等的。 

没有特别残酷的死，所以死才可怕。 

平日的所作所为，年龄，个性，有没有钱，漂不漂亮，这些只有在活着的时候才有意义。 

就是因为会把一切化为乌有，不管怎样的死都是残酷的哦。"

尽管学姐说的很有道理，但是这些话却不是你说的哟。这么瓢用别人的话真的(｡･ω･｡)好吗？

"有什么关系吗，就像所谓社会学答题，说是你认为什么什么的，其实大家都知道你的观点根本不重要，重要是那位大人怎么想的啦。所谓杜鹃不鸣吗。"

“就是小孩子也不是天天撒谎吗？为了所谓论据吹捧自己根本不了解的人，或者不知道那里来的小道消息做为反例来印证自己学识的广博，往往还会因为彼此间所谓信仰不和争吵起来呢。”

“就如我们俩这样？”

“*君话完全不用担心，毕竟你的知识就如小红完全不用担心自己※*一样”

"还有太宰治先生才不是一个没有生气的人。太宰治写到他从广播里听到太平洋战争爆发的那天早上，他看到三鹰站前广场一辆正在等客的旧式马车时写到的：“我想坐着这辆马车到银座八丁逛逛。我想穿着鹤丸(我家的家徽是鹤丸)的家徽和服、仙台平的裙裤、白足袋，以这身打扮悠哉坐着这辆马车去逛银座八丁。啊，近来我每天都带着新郎的感觉活着。”

有很多人把这段话视为太宰治为军国主义唱赞歌的例证，我觉得，这一方面体现了太宰治虚无(我更愿意称为“自由主义”)的政治立场，但更多是表达了他这样的一种真实心情：不怕事大，天下大乱才好呢。

如合我意一切皆好吗？

战后，太宰治为自己辩解，类似上面的言论，是知道日本必败，日本已经疯了、不可救药，才“故意那么写的”。这样的辩解会让多数人感到苍白无力并嗤之以鼻，我觉得这是因为很多人不能理解太宰治那种独特(或叫病态)的心理——自己的小疯狂被大疯狂淹没了之后的某种心安，哪怕这大疯狂是那么邪恶。"

“就如所谓精神崩坏一样呢。这么多人喜欢那么没有头脑的爱情故事。大概是自己没有信心那么坚定那么肯定去爱一个人吧”

[但往往作家都是很穷的哟。那就是有许多艺术家的才华都是一直到他们饿死了之后才被人赏识的。这种事情发生的次数太多了，我简直敢于根据它来创出一条定律。这个定律就是：每个无名的、没人理会的艺术家在他死后总会被人赏识，而且一定要等他死后才行，那时候他的作品也就声价百倍了。]

[但往往留下名字的之前就已经很出名，有很高地位了喲，即使是所谓天天叫怀才不遇的中国。贾谊也好歹成为了王师的哟。就是盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,文王在被拘前已经是诸候，仲尼三千弟子串也没少收，屈原和他好歹也是大夫。孙子怎么也是当官之后才修孙膑兵法。一如这些人以前的路就已经很顺了，是一般人达不到高度再进一步的苦恼，对于我们来说太过于奢侈了。就如写信说：但往对不起。明知冒昧，我还是写信给您。我猜阁下的小说，大概没有半位女性读者。女人，只读广告很多的书报。女人没有自己的喜好，看书是基于虚荣心，因为别人在看，所以自己也要看。女人通常很尊敬卖弄学识的人，对那种无聊的理论相当买账。恕我失礼，阁下根本不懂理论，也没有什么学问。我从去年夏天开始读阁下的小说，几乎全部拜读过了。所以我不用与阁下见面，对您身边的事、容貌、风采，也几乎了如指掌。

最后却往往是，我好想哭。我怎么会那么自以为是。荒唐，实在太荒唐了。菊子，脸颊喷火真的都不足以形容我的无地自容。恨不得在草原上翻滚着“哇”地大叫，即便如此，也仍不足以形容我的羞耻。

小说家无聊透顶，简直是人渣，净写些虚妄的事，一点都不浪漫。他冷眼轻蔑我这个生于普通家庭、穿着又脏又破的衣服、门牙还少了一颗的女孩，也不送我离去，一直摆出事不关己的风凉表情，太可怕了！这种人，根本是骗子吧。

而太宰治就是那种直面软弱的人。并不为自己的软弱感到无耻。而是为自己感到骄傲。而丰岛与志雄的“解说导读”所言：在民间故事的解读上，太宰是甚为大胆的。不是逐一解释。而是加以诠释。在《肉瘤公公》故事中他看到性格的悲喜剧。在《浦岛先生》中他看到龙宫空间中圣谛的神圣真理及无限的宽容，以及土产贝壳中蕴藏的岁月与忘却。在《喀嗤喀嗤山》故事中，他看到兔子所象征的内在高傲毫无慈悲的美丽处女，以及狸猫象征的善良愚钝的貌丑中年男子。这些都不再是诠释，它们是一种信念的表白。

可是看看现在的网文，只要扯到重生，一定是发现什么定律都是自己发现的。如果说必#国之文豪岷起可以说是以文写史，借主人物写史书上人。那么*道至圣事主人公在是恶心之致，恬不知耻用他人才学为自己做嫁衣。自己并没有任何创造属于自己。重生神*学霸人家好歹只是有了个方向，真正的实验数据都有人家自己学会的。而这种主人公却只会装逼。没有一点自己创造。

"→_→明明学姐你也写同人的好不好？受赞颂者不就是传颂之物同人吗😊？会不会也会有人找你谢罪呀。"

“确确实实我因为喜欢阿图依那个天真活泼的黑黑的个性。但是更喜欢的是创造一个新的传颂之物故事。尽管三国志和三国演义有许多共同点。但可以说是两个故事。